陰陽五行姓名學原理
弘光科大「姓名學高峰會」
主講人 : 鄺芷人
時間/日期:2015/12/26
§1.0 建立「人生信息學」
§1.1基本要求
(1)科學的目的,在於了解事物,並對事件進行預測,且進一步形成科技。例如,天文物理學可預測天象,氣象學預測氣象,經濟學家也企圖對經濟事件作預測等。因此,建立一門專責預測人生吉凶的學術,這是一種合理的期待。
(2)科學理論的功能之一,是對事物能作出預測。而預測的準確率愈高,則該方法的科學性愈強。當代姓名學是對人生吉凶的新興預測術,不論哪一種方法,都仍處於初創階段。
(3)任何一門科學,必須包含理論、方法及實証三者。因此,姓名學若能成為一門學術,也當如此。
「理論→方法→實証」
§1.2「人生信息學」的目的:預測人生吉凶
(1)任何命理方法(子平學、西洋占星術、姓名分析等),皆要對下列人生吉凶作出分析或預測:
1.人格個性。
2.健康疾病。
3.婚姻感情。
4.經濟財富。
5.事業成就。
6.人際關係。
7.大運………( 少青壯老。)
8.流年流月。
(2)無論採用何種分析方法,準確率必須要在70%以上,才能成為一個可行的命理預測系統。
(3)同理:在分析技術上,準確率必須要在70%以上,才能在道德上成為一位命理分析師。任何一個姓名學方法,也必須滿足上述條件,否則該方法的功能不足。
§2.0簡說陰陽五行
(1)近年來,台灣命理界流行姓名學,而且系統頗多。台灣學界對姓名學一直置之不理,不但罕有討論,甚至視為無稽之談。其實,檢驗各種姓名學的實用性其實不難,只要利用統計,就能檢証其準確性的機率。進一步來說,倘若統計表明其具有相當高的準確性機率,則可進一步觀察其理論結構的可取程度(穩定度),並使之成為一門預測人生吉凶的信息學。
(2)台灣姓名學源自日本人熊崎健翁。熊崎氏著有《熊崎姓名學》,1936年,台灣命理界前輩白惠文經熊崎氏同意,把熊崎氏著作翻譯成中文,名為《姓名之命運學》。熊崎氏姓名學以五格三才(天格、人格、地格)為本,配以筆劃數字,即所謂八十一數表示吉凶。八十一數源出宋代蔡九峰。蔡氏曾針對「河圖」而作「八十一數原圖」與「皇極八十一名數圖」,以占卜事物吉凶。熊崎氏的吉凶數字,大抵以九及偶數為凶,奇數為吉,實在過於簡陋,理論基礎過於鬆散,難入學術殿堂。試以34劃為例,依熊崎氏的吉凶數字,將34劃數視為破壞、衰敗、災禍大凶之數。然而,台灣名人的名字,其總格劃數為34者,不少非富即貴,且享高壽者。
(3)目前,台灣姓名學派別頗多,其中也有提及五行者,但以「甲子乾坤命運學」最為具體。「陰陽五行姓名學」源自「甲子乾坤命運學」,後者突顯六十甲子及乾坤法,但仍採用吉凶數,只是其吉凶意義有別於熊崎氏。「陰陽五行姓名學」則完全採用「陰陽」及「五行」的原理,而不考慮單一數字的吉凶。故在此略說陰陽及五行的概念。
§3.0陰陽與五行的基本概念:
§3.1中國傳統學術所謂陰陽,主要有下述三義:
(1)陰陽指存在界的兩種最基本的物質,如《白虎通》所言。
(2)陰陽指相反而又相成的兩種最基本運動原則,如《易傳》所言。
(3)陰陽乃兩種基本作用力,如《國語》伯陽父所言。
§3.2陰陽五行可視為一種「一般系統原理」:
陰陽五行原理在中國傳統學術至為重要,舉凡樂律、醫藥、史觀、倫理、政治、氣象、命理等的理論基礎。因此,撰者把陰陽五行視為一種「一般系統原理」(principles of general system)。傳統代數計算數量,而陰陽五行則處理事物的一般性質,故可視為是一種有關「質的代數」。這些性質分別用木、火、土、金、水來表示,傳統上稱之為五行。
§3.3略說五行的意義:
隋代蕭吉著有《五行大義》一書,其中論及五行的屬性如下:
(1)木以溫柔為體,曲直為性。
(2)火以明熱為體,炎上為性。
(3)土以含散持實為體,稼穡為性。
(4)金以強冷為體,從革為性。
(5)水以寒虛為體,潤下為性。
蕭吉之五行說,乃本於《尚書‧洪範》。宋代周子〈太極圖說〉,也把五行視為五種物性。此外,《呂氏春秋》以五行作為五種分類原則,《白虎通》及《黃帝內經》以五行作為陰陽二氣的「存在形式」。
§4.0陰陽五行的原則:
陰陽五行的原則甚繁,略舉如下:
(甲)基本原則:
(1)同類相應原則:例如
(2)均衡原則:例如,金賴土生,土多金埋。土賴火生,火多土焦。木賴水生,水多木漂。……等。
(3)動態均衡原則。例如,火能生土,土多火晦。取木制土,兼以生火,或用金洩土,不取火助。金能生水,在火旺金鎔之時,得水制火,方能存金(母被剋,而子可救母)。……等。
(4)通關流暢原則。例如,水火相剋,以木通關。火剋金,以土通關。……等。
(乙)其他原則:
相生、相剋、相侮、相乘、相合、相衝、相刑……等。
§1.1基本要求
(1)科學的目的,在於了解事物,並對事件進行預測,且進一步形成科技。例如,天文物理學可預測天象,氣象學預測氣象,經濟學家也企圖對經濟事件作預測等。因此,建立一門專責預測人生吉凶的學術,這是一種合理的期待。
(2)科學理論的功能之一,是對事物能作出預測。而預測的準確率愈高,則該方法的科學性愈強。當代姓名學是對人生吉凶的新興預測術,不論哪一種方法,都仍處於初創階段。
(3)任何一門科學,必須包含理論、方法及實証三者。因此,姓名學若能成為一門學術,也當如此。
「理論→方法→實証」
§1.2「人生信息學」的目的:預測人生吉凶
(1)任何命理方法(子平學、西洋占星術、姓名分析等),皆要對下列人生吉凶作出分析或預測:
1.人格個性。
2.健康疾病。
3.婚姻感情。
4.經濟財富。
5.事業成就。
6.人際關係。
7.大運………( 少青壯老。)
8.流年流月。
(2)無論採用何種分析方法,準確率必須要在70%以上,才能成為一個可行的命理預測系統。
(3)同理:在分析技術上,準確率必須要在70%以上,才能在道德上成為一位命理分析師。任何一個姓名學方法,也必須滿足上述條件,否則該方法的功能不足。
§2.0簡說陰陽五行
(1)近年來,台灣命理界流行姓名學,而且系統頗多。台灣學界對姓名學一直置之不理,不但罕有討論,甚至視為無稽之談。其實,檢驗各種姓名學的實用性其實不難,只要利用統計,就能檢証其準確性的機率。進一步來說,倘若統計表明其具有相當高的準確性機率,則可進一步觀察其理論結構的可取程度(穩定度),並使之成為一門預測人生吉凶的信息學。
(2)台灣姓名學源自日本人熊崎健翁。熊崎氏著有《熊崎姓名學》,1936年,台灣命理界前輩白惠文經熊崎氏同意,把熊崎氏著作翻譯成中文,名為《姓名之命運學》。熊崎氏姓名學以五格三才(天格、人格、地格)為本,配以筆劃數字,即所謂八十一數表示吉凶。八十一數源出宋代蔡九峰。蔡氏曾針對「河圖」而作「八十一數原圖」與「皇極八十一名數圖」,以占卜事物吉凶。熊崎氏的吉凶數字,大抵以九及偶數為凶,奇數為吉,實在過於簡陋,理論基礎過於鬆散,難入學術殿堂。試以34劃為例,依熊崎氏的吉凶數字,將34劃數視為破壞、衰敗、災禍大凶之數。然而,台灣名人的名字,其總格劃數為34者,不少非富即貴,且享高壽者。
(3)目前,台灣姓名學派別頗多,其中也有提及五行者,但以「甲子乾坤命運學」最為具體。「陰陽五行姓名學」源自「甲子乾坤命運學」,後者突顯六十甲子及乾坤法,但仍採用吉凶數,只是其吉凶意義有別於熊崎氏。「陰陽五行姓名學」則完全採用「陰陽」及「五行」的原理,而不考慮單一數字的吉凶。故在此略說陰陽及五行的概念。
§3.0陰陽與五行的基本概念:
§3.1中國傳統學術所謂陰陽,主要有下述三義:
(1)陰陽指存在界的兩種最基本的物質,如《白虎通》所言。
(2)陰陽指相反而又相成的兩種最基本運動原則,如《易傳》所言。
(3)陰陽乃兩種基本作用力,如《國語》伯陽父所言。
§3.2陰陽五行可視為一種「一般系統原理」:
陰陽五行原理在中國傳統學術至為重要,舉凡樂律、醫藥、史觀、倫理、政治、氣象、命理等的理論基礎。因此,撰者把陰陽五行視為一種「一般系統原理」(principles of general system)。傳統代數計算數量,而陰陽五行則處理事物的一般性質,故可視為是一種有關「質的代數」。這些性質分別用木、火、土、金、水來表示,傳統上稱之為五行。
§3.3略說五行的意義:
隋代蕭吉著有《五行大義》一書,其中論及五行的屬性如下:
(1)木以溫柔為體,曲直為性。
(2)火以明熱為體,炎上為性。
(3)土以含散持實為體,稼穡為性。
(4)金以強冷為體,從革為性。
(5)水以寒虛為體,潤下為性。
蕭吉之五行說,乃本於《尚書‧洪範》。宋代周子〈太極圖說〉,也把五行視為五種物性。此外,《呂氏春秋》以五行作為五種分類原則,《白虎通》及《黃帝內經》以五行作為陰陽二氣的「存在形式」。
§4.0陰陽五行的原則:
陰陽五行的原則甚繁,略舉如下:
(甲)基本原則:
(1)同類相應原則:例如
(2)均衡原則:例如,金賴土生,土多金埋。土賴火生,火多土焦。木賴水生,水多木漂。……等。
(3)動態均衡原則。例如,火能生土,土多火晦。取木制土,兼以生火,或用金洩土,不取火助。金能生水,在火旺金鎔之時,得水制火,方能存金(母被剋,而子可救母)。……等。
(4)通關流暢原則。例如,水火相剋,以木通關。火剋金,以土通關。……等。
(乙)其他原則:
相生、相剋、相侮、相乘、相合、相衝、相刑……等。
§5.0陰陽五行姓名學
§5.1系統性與整體性
(1)陰陽五行姓名學,是利用陰陽五行作為分析吉凶的演繹方法。就數字來說,本系統所使用的數字分別代表五行及干支,且數字不超過五十,更不以個別數字論吉凶。
(2)陰陽五行既是一種「一般系統原理」,故陰陽五行姓名學的分析是「系統性」的,也就以五格的整體性分析吉凶,而非只看三才及單一數字的意義。方法是把筆劃數轉換為陰陽五行,再依五行生剋轉變成星神及干支,進而評估吉凶。
§5.2「陰陽五行姓名學」作為「人生信息學」:
(略)
§5.3十二地支
(1)十二地支也代表萬物的歷程。
《史記‧律書》:「子者滋也。滋者,言萬物滋於下也。………丑者,紐也,言陽氣在上未降,萬物厄紐未敢出也。… …亥者,該(核)也。言陽氣藏於下,故該(荄、核)也」。
(2)不宜以生肖解釋十二地支。(見王充《論衡‧物勢篇》)
(略)
§6.0陰陽五行論吉凶
(1)陰陽五行姓名學,是利用陰陽五行作為分析吉凶的演繹方法。就數字來說,本系統所使用的數字分別代表五行及干支,且數字不超過五十,更不以個別數字論吉凶。
(2)陰陽五行既是一種「一般系統原理」,故陰陽五行姓名學的分析是「系統性」的,也就以五格之間的各種關係,整體性分析吉凶,而非只看三才及單一數字的意義。
(3)方法是把筆劃數轉換為陰陽五行,再依五行生剋轉變成星神及干支,進而分析吉凶。傳統代數計算數量,而陰陽五行則處理事物的一般性質,故可視為是一種有關「質的代數」。這些性質分別用木、火、土、金、水來表示。五行分陰陽,故傳統上稱之為「陰陽五行」 。
(4)陰陽五行原理在中國傳統學術至為重要,舉凡樂律、醫藥、史觀、倫理、政治、氣象、命理等的理論基礎。陰陽五行可視為一種「一般系統原理」。因此,撰者把陰陽五行視為一種「一般系統原理」(principles of general system)。
§7.0吉凶分析基本法則:
(1)同類相應原則
(2)均衡原則
(3)動態均衡原則
(4)通關流暢原則
(5)其他原則:
相生、相剋、相侮、相乘、相合、相衝、相害、相刑……等。
依照多年實證,利用本系統分析感情、婚姻、健康、事業、財富、個性、人際關係等,可參考率頗高。
§5.1系統性與整體性
(1)陰陽五行姓名學,是利用陰陽五行作為分析吉凶的演繹方法。就數字來說,本系統所使用的數字分別代表五行及干支,且數字不超過五十,更不以個別數字論吉凶。
(2)陰陽五行既是一種「一般系統原理」,故陰陽五行姓名學的分析是「系統性」的,也就以五格的整體性分析吉凶,而非只看三才及單一數字的意義。方法是把筆劃數轉換為陰陽五行,再依五行生剋轉變成星神及干支,進而評估吉凶。
§5.2「陰陽五行姓名學」作為「人生信息學」:
(略)
§5.3十二地支
(1)十二地支也代表萬物的歷程。
《史記‧律書》:「子者滋也。滋者,言萬物滋於下也。………丑者,紐也,言陽氣在上未降,萬物厄紐未敢出也。… …亥者,該(核)也。言陽氣藏於下,故該(荄、核)也」。
(2)不宜以生肖解釋十二地支。(見王充《論衡‧物勢篇》)
(略)
§6.0陰陽五行論吉凶
(1)陰陽五行姓名學,是利用陰陽五行作為分析吉凶的演繹方法。就數字來說,本系統所使用的數字分別代表五行及干支,且數字不超過五十,更不以個別數字論吉凶。
(2)陰陽五行既是一種「一般系統原理」,故陰陽五行姓名學的分析是「系統性」的,也就以五格之間的各種關係,整體性分析吉凶,而非只看三才及單一數字的意義。
(3)方法是把筆劃數轉換為陰陽五行,再依五行生剋轉變成星神及干支,進而分析吉凶。傳統代數計算數量,而陰陽五行則處理事物的一般性質,故可視為是一種有關「質的代數」。這些性質分別用木、火、土、金、水來表示。五行分陰陽,故傳統上稱之為「陰陽五行」 。
(4)陰陽五行原理在中國傳統學術至為重要,舉凡樂律、醫藥、史觀、倫理、政治、氣象、命理等的理論基礎。陰陽五行可視為一種「一般系統原理」。因此,撰者把陰陽五行視為一種「一般系統原理」(principles of general system)。
§7.0吉凶分析基本法則:
(1)同類相應原則
(2)均衡原則
(3)動態均衡原則
(4)通關流暢原則
(5)其他原則:
相生、相剋、相侮、相乘、相合、相衝、相害、相刑……等。
依照多年實證,利用本系統分析感情、婚姻、健康、事業、財富、個性、人際關係等,可參考率頗高。