人生是定命嗎?
鄺芷人 2013/11/08
(1)一般人的目光,只限於感官世界,又或者過度信任理性,遂認為一切皆操諸在我。然而,倘若人們從觀察周邊的人、事、物,再加以歸納分析,便可能發現所謂「一切操諸在我」之說太過樂觀與簡陋。譬如以年青人的感情生活為例: 假設A君喜歡B,且努力追求B。但是,A真的能追求到B嗎?一般人只從「常識」來看人生,認為人生是完全掌握在自己的手上,這種想法其實是未經分析的。如果人們對人生旅程中的重大事件,採用命理學(這裡只專指子平命理學)作分析,便會承認人生是有「命」的。
(2)然則「命」是甚麽意思?占星、占卜及命理有何差別?命理可以學術化嗎?抑或它只能是江湖小技?理命又有多少種?可信度如何?至於人生是部份地定命,抑或是全部定命?如果人生是定命的,則吾人便要進一步問:人生何故有命?
(3)科學上有地震預測、天氣預測、經濟預測等,因此,建立一套理論,以預測人生的吉凶,這是理所當然的,也是具有學術期待的人之逼切要求。吾人不妨把這種預測人生的吉凶的理論,名為「人生資訊學」。英國《泰晤土報》曾報導:「全世界最著名的科學家之一,曾協助為人類基因組解碼的美國人文特,將提供一種服務,為個人的所有基因碼繪圖。此舉可協助預測一個人會在何時如何死亡。」事實上,科學家在二十一世紀初已經知道,不少疾病是由基因引起的,預料未來將發現人體中更多病變是起於基因的異常。這其實也是一種定命說。中國祿命法認為,利用陰陽五行的理論,從個人命格的陰陽五行之結構,也能分析出當事人的病變,這就不宜視之為無稽之談。
(4)人們的人生際遇是可預測嗎?中國的祿命法試圖作這種嚐試。在中國文化中,「祿命法」最初可能出現在東漢。《後漢書‧方術列傳》提及所謂「陰陽推步之學」,到了陳壽的《三國志》的《魏書‧方技傳》中,講及管輅能從「本命」中預測死亡之期。到了《北齊書》的《方技略》中,講到魏寧「善推祿命」 ,可見推命術在我國魏晉南北朝時已見規模。唐代祿命學家李虛中著名於時,他曾官至「殿中侍御史」。韓愈曾為李虛中作墓誌銘,謂李虛中「學無所不通,最深於五行書,以人之始生年月日所直日辰干支,相生勝衰死王相,斟酌推人壽夭,貴賤,利不利。輒先處其年時,百不失一二。」 從韓愈的紀述中,可見李虛中是以陰陽五行來預測祿命法的,而其所採用的命式是年、月、日三柱,並以相生相剋及旺、相、衰、死之五行弱之氣勢推論人之壽夭、貴賤、與吉凶。由此可見,李虛中的祿命法便演變成為後世的「子平學」。
(5)中國傳統中另一門具有悠久歷史的另一種祿命法稱為「星宗」,這基本上是指七政四餘或果老星宗而言,並已廣傳於唐宋時代的知識份子之間。例如,韓愈在其〈三星行〉一詩謂:
「我生之辰,月宿南斗,牛奮其角,箕張其口。……三星各在天,什伍東西陳。嗟汝牛與斗,汝獨不能神。」
蘇軾也謂:
「吾生時與退之相似,吾命在牛斗間,其身宮亦在箕,斗牛宮為磨蠍(魔羯)」。
韓愈及蘇軾均提及從星宿及身宮等來論命 ,這是屬於星宗。其後,星宗演變成為薇斗數。
(6)七政四餘與薇斗數是星宗的兩個不同的系統,前者需要七政四餘曆,與當前的西方占星術相似,來自西域。薇斗數據傳出於宋代道士陳希夷,其命盤的十二宮與七政四餘或西方占星術相類似,其中之星為虛星。明代命理學家萬育吾乃集星、平二系之大成者,著有《三命通會》及《星學大成》二書。二書所論,乃屬陰陽五行的「推步之學」。清代沈孝瞻的《子平真詮》及余春台的《欄江網》等,均對陰陽五行的「推步之學」有所推升。
(1)一般人的目光,只限於感官世界,又或者過度信任理性,遂認為一切皆操諸在我。然而,倘若人們從觀察周邊的人、事、物,再加以歸納分析,便可能發現所謂「一切操諸在我」之說太過樂觀與簡陋。譬如以年青人的感情生活為例: 假設A君喜歡B,且努力追求B。但是,A真的能追求到B嗎?一般人只從「常識」來看人生,認為人生是完全掌握在自己的手上,這種想法其實是未經分析的。如果人們對人生旅程中的重大事件,採用命理學(這裡只專指子平命理學)作分析,便會承認人生是有「命」的。
(2)然則「命」是甚麽意思?占星、占卜及命理有何差別?命理可以學術化嗎?抑或它只能是江湖小技?理命又有多少種?可信度如何?至於人生是部份地定命,抑或是全部定命?如果人生是定命的,則吾人便要進一步問:人生何故有命?
(3)科學上有地震預測、天氣預測、經濟預測等,因此,建立一套理論,以預測人生的吉凶,這是理所當然的,也是具有學術期待的人之逼切要求。吾人不妨把這種預測人生的吉凶的理論,名為「人生資訊學」。英國《泰晤土報》曾報導:「全世界最著名的科學家之一,曾協助為人類基因組解碼的美國人文特,將提供一種服務,為個人的所有基因碼繪圖。此舉可協助預測一個人會在何時如何死亡。」事實上,科學家在二十一世紀初已經知道,不少疾病是由基因引起的,預料未來將發現人體中更多病變是起於基因的異常。這其實也是一種定命說。中國祿命法認為,利用陰陽五行的理論,從個人命格的陰陽五行之結構,也能分析出當事人的病變,這就不宜視之為無稽之談。
(4)人們的人生際遇是可預測嗎?中國的祿命法試圖作這種嚐試。在中國文化中,「祿命法」最初可能出現在東漢。《後漢書‧方術列傳》提及所謂「陰陽推步之學」,到了陳壽的《三國志》的《魏書‧方技傳》中,講及管輅能從「本命」中預測死亡之期。到了《北齊書》的《方技略》中,講到魏寧「善推祿命」 ,可見推命術在我國魏晉南北朝時已見規模。唐代祿命學家李虛中著名於時,他曾官至「殿中侍御史」。韓愈曾為李虛中作墓誌銘,謂李虛中「學無所不通,最深於五行書,以人之始生年月日所直日辰干支,相生勝衰死王相,斟酌推人壽夭,貴賤,利不利。輒先處其年時,百不失一二。」 從韓愈的紀述中,可見李虛中是以陰陽五行來預測祿命法的,而其所採用的命式是年、月、日三柱,並以相生相剋及旺、相、衰、死之五行弱之氣勢推論人之壽夭、貴賤、與吉凶。由此可見,李虛中的祿命法便演變成為後世的「子平學」。
(5)中國傳統中另一門具有悠久歷史的另一種祿命法稱為「星宗」,這基本上是指七政四餘或果老星宗而言,並已廣傳於唐宋時代的知識份子之間。例如,韓愈在其〈三星行〉一詩謂:
「我生之辰,月宿南斗,牛奮其角,箕張其口。……三星各在天,什伍東西陳。嗟汝牛與斗,汝獨不能神。」
蘇軾也謂:
「吾生時與退之相似,吾命在牛斗間,其身宮亦在箕,斗牛宮為磨蠍(魔羯)」。
韓愈及蘇軾均提及從星宿及身宮等來論命 ,這是屬於星宗。其後,星宗演變成為薇斗數。
(6)七政四餘與薇斗數是星宗的兩個不同的系統,前者需要七政四餘曆,與當前的西方占星術相似,來自西域。薇斗數據傳出於宋代道士陳希夷,其命盤的十二宮與七政四餘或西方占星術相類似,其中之星為虛星。明代命理學家萬育吾乃集星、平二系之大成者,著有《三命通會》及《星學大成》二書。二書所論,乃屬陰陽五行的「推步之學」。清代沈孝瞻的《子平真詮》及余春台的《欄江網》等,均對陰陽五行的「推步之學」有所推升。